MISSÃO INTEGRAL E O CONTEXTO SOCIAL

SERGIO A. RIBEIRO “Schelling”

     Quando vier o Filho do Homem na sua majestade e todos os anjos com ele, então, se assentará no trono da sua glória; e todas as nações serão reunidas em sua presença, e ele separará uns dos outros, como o pastor separa dos cabritos as ovelhas; e porá as ovelhas à sua direita, mas os cabritos, à esquerda; então, dirá o Rei aos que estiverem à sua direita: Vinde, benditos de meu Pai! Entrai na posse do reino que vos está preparado desde a fundação do mundo. Porque tive fome, e me destes de comer; tive sede, e me destes de beber; era forasteiro, e me hospedastes;   estava nu, e me vestistes; enfermo, e me visitastes; preso, e fostes ver-me.   Então, perguntarão os justos: Senhor, quando foi que te vimos com fome e te demos de comer? Ou com sede e te demos de beber?   E quando te vimos forasteiro e te hospedamos? Ou nu e te vestimos? 39 E quando te vimos enfermo ou preso e te fomos visitar? O Rei, respondendo, lhes dirá: Em verdade vos afirmo que, sempre que o fizestes a um destes meus pequeninos irmãos, a mim o fizestes. Mt 25. 31-40.

    O ser humano é tricotónico composto de corpo, alma e espírito. Alma/Espírito encontra-se dentro de uma dimensão espiritual/transcendental. O corpo está dentro de uma dimensão social, existencial e estrutural. Por causa de uma herança negativa do puritanismo;  da leitura equivocada da filosofia platônica sobre o mundo das idéias; juntamente com a filosofia gnóstica; e da contribuição negativa da teologia sistemática em relação a “Doutrina do homem”o qual foi, desfragmentando literalmente. Assim como a Trindade não pode ser dividida literalmente,  e o ser humano;  não pode ser divido literalmente, apenas teoricamente.

    Um dos problemas do protestantismo da América Latina, como diz Dr. René Padilha, está na formulação de uma eclesiologia espiritualista ao extremo. A qual dividiu ser humano em corpo, alma e Espirito literalmente. Após está desfragmentação deram mais valores as questões espirituais desprezando assim a dimensão humana, existencial, social e estrutura do ser humano. Como se fosse possível ao ser humano viver alienado da sociedade é das questões sociais. Por mais cristão e espiritual que o indivíduo possa ser, ainda assim o mesmo estará dentro de um contexto social e estrutural sendo acima de tudo cidadão.

 A super valorização da dimensão espiritual e o desprezo pela dimensão humana, social existencial e estrutural fizeram do o Evangelho de Cristo algo apenas espiritualista desvinculado da dimensão humana. Ao afirmar que o ser humano é composto de corpo e espírito; o mesmo passou a ser entendido de forma dualista (corpo para KÁ / espírito para LÁ). Com essa divisão literal levado ao estremo, fez o ser humano perder a sua unidade sagrada. A teologia latina americana propoem de uma teologia contextual que dialoga coma a realidade a descontrução dessa teologia espiritualista ao estremo que desfragmentou  e dividiu o ser humano literalmente, desprezando sua dimensão existencial, estrutural e social. O cerne da missão integral é  “ Que o verdadeiro Evangelho de Cristo, ele produz uma Missão Integral, ou seja, o verdadeiro Evangelho de Cristo ele envolve o ser humano por completo no espírito, que é dimensão espiritual e salvifica da alma, e no corpo que é a dimensão social, existencial e estrutural. A Missão Integral do Evangelho de Cristo ela envolve “ O todo do ser humano na totalidade de Deus”.

A Missão Integral  além de preocupar-se com o bem estar espiritual e salvifico do ser humano  também se preocupa com o bem estar social, existencial e estrutural. A desfragmentação do ser humano e a super valorização da dimensão espiritual e o depresso pelas questões estruturais, existenciais e sociais da vida humana, contribuiu para uma eclesiologia egoísta apenas entre EU + DEUS  a qual contribuiu para o esquecimento da espiritualidade que é produzida entre o relacionamento solidário entre EU + TU que é o meu próximo. Quando se valoriza por demais a espiritualidade entre EU e DEUS e despreza a espiritualidade entre o EU +TU, a uma tendência muito grande de fechar os olhos para as questões sociais, e ficar apenas na esperança da volta de Cristo. À volta de Cristo não um escapismo e muito menos uma fuga da realidade. Por isso, enquanto Jesus não vem a Igreja de Cristo  dentro de um ambiente social e dentro deste contexto social os cristão devem estar voltados sim! para as questões sociais e solidária para com o seu próximo. Mostrando que realmente ela é portadora de uma mensagem transformadora. O Reino de Deus não é apenas uma esperança para o futuro, mas o Reino de Deus também e algo real e presente na nossa realidade.  Jesus disse o Reino de Deus, além de estar no meio de vós, esta dentro de vós. O Reino de Deus é a expressão máxima da justiça de Deus. E se os valores do Reino de Deus estão inseridos no cristão, logo o mesmo está voltado para as questões sociais, lutando contra as desigualdades sociais e contra as injustiças, no mundo e da própria igreja.

Grande parte das  ong não esta e de  projetos de ação sociais realizados não está na mãos das igrejas. Campanhas como Natal sem fome, doe um agasalho, Ceará sem fome, SOS Santa Catarina;  campanhas contra as drogas, contra a violência, além de não serem feitas por muitas igrejas  também não tem participações de muitas delas. A onde esta essas igrejas? O Evangelho Integral além de libertar o ser humano da opressão espiritual e dar a salvação a alma/espírito, também proporciona a libertação do ser humano das estruturas e das opressões do contexto social, dando ao ser humano uma vida mais digna, enquanto estiver neste mundo. “Busquei a Deus e não achei, busquei a mim mesmo e não encontrei, mas quando busquei meu próximo  encontrei nos três.” Poll Thilic.

BIBLIOGRAFIA

CRUSEMANN. Frank. Torá: Teologia e História social da lei do Antigo Testamento. São Leopoldo Sinodal, 2000.

REINER, H. Tempos de graça: O jubileu e as tradições jubilares na Bíblia. Petropolis: Editora Vozes, 1999.

BOFF, L. Graça Libertadora do Mundo. Petropólis: Ed. Vozes, 1976.

GUTIËRREZ, Gustavo. A Força Histórica dos Pobres. Petrópolis: Ed .Vozes, 1981.

ALVES, Rubens. Da Esperança. Campinas. São Paulo: Papirus. 1987 .

BOFF, Leonardo. Jesus Cristo Libertador. Rio de Janeiro Ed. Petrópolis. Ed. Vozes, 1980.

BOFF. Leonardo. Teologia do Cativeiro e da Libertação. São Paulo: Circulo do Livro Petrópolis: Ed. Vozes. 1998.

PIXLEY, Jorge e Clodovis Boff. Opção Pelos pobres. Petrópolis: RJ. Vozes, 1986.

PIXLRY, George. Êxodo. São Paulo. São Paulo: Ed. Paulinas, 1987.

SUNG M. Jung. O capitalismo e a morte dos pobres. São Paulo: Ed. Paulinas, 1989.

WEBER M. A Ética do Protestantismo e o Espírito Capitalista. São Paulo: Astes,1986.