TEOLOGIA DA AMERICA LATINA

 Sergio A. Ribeiro “ Schelling”

1. TEOLOGIA LATINA AMERICANA

A Teologia da América Latina trabalha com o método “ Histórico/ Concreto”, ou seja, a situação presente. A Teologia da América Latina não esta preocupada apenas com o pós-morte, mas também  com o Agora. O livro de Êxodo retrata a libertação de Israel da servidão do Egito. Para a Teologia da América Latina o conceito de liberdade e de salvação é semelhante, pois tem um ato concreto visível, além de ser um ato Já–Agora.A salvação não é apenas um ato soteriologico metafísico e transcendental. Mas o Reino de Deus e vivido aqui na terra  trazendo além de salvação uma  libertação, libertação não apenas no âmbito espiritual, mas principalmente nas estruturas  da sociedade e na vida existencial do ser humano. Visto que a teologia da América Latina  da ênfase no agora que é contrária a teologia norte americana do discurso da teologia do celeste porvir. Em outras palavras, a Teologia da América Latina descobrem que a injustiça, pobreza estrutural, na qual estavam mergulhadas as sociedades latino-americanas, era uma afronta ao amor de Deus; portanto a vivência da religião exigia a transformação da sociedade.

2. A GRAÇA: PRINCIPALMENTE PARA OS POBRES E ESCLUIDOS

A Teologia da América Latina implica que a riqueza pode ser fruto do anti-reino de Deus. Esta concepção vem do sistema econômico “Capitalismo”, visto que neste sistema o lucro é resultado da exploração, neste caso quem sofre mais são os menores que conseqüentemente são  pobres. O pobre não implica necessariamente unicamente com aquele que vive a beira  ou na miséria, não é unicamente reducionista em relação ao pobre no conceito financeiro,    mas o pobre pode ser representado pela mulher que devido sua sexualidade é  inferior e por isso ganha menos. O pobre é o negro que sofre com o fantasma do racismo, da falta de estudo um problema que vem sendo tratado com as quotas de bolsa nas Faculdades e universidades.

Ou seja, pobre são todos aqueles que sofrem um tipo de opressão e de injustiça principalmente à injustiça social. A consciência de que a pobreza estrutural é o principal problema a ser enfrentado permitiram estabelecer a interface entre as exigências religiosas, os desafios econômicos e os obstáculos políticos. Enquanto teologia, isto é:  como reflexão sobre Deus, a Teologia da América Latina aceitou o desafio de revelar este mesmo Deus a partir do lugar social do pobre, o que não significa de forma alguma uma santificação romântica deste último, nem muito menos uma resignação frente à pobreza na qual vivem grandes segmentos da população brasileira.
Por outro lado, ao se perceber que a pobreza é um problema estrutural também se percebeu que sem transformações econômicas e políticas não haverá superação da pobreza e, conseqüentemente, um discurso sério sobre Deus.

A graça na Teologia da América Latina tem como alvo os pobres, os seja os injustiçados os oprimidos, também a lugar para os ricos deste que estes vivam suas riquezas  dentro de um principio de  co-participação com os pobres, e não para viverem dentro de suas  avarezas que é fruto de um capitalismo subjetivo alimentado pela o individualismo  da pós-modernidade.

3. A DIMENSÃO INTERPESSOAL E REALCIONAL DA GRAÇA

A Teologia Norte Americana vive uma graça apenas para si, ou seja, cada uma vive a sua graça, este conceito se aplica tanto para Teologia Calvinista como a Teologia Armeniana. Na Teologia Latina Americana a Graça e para ser vivida, experimentada e materializada no ato do relacionamnteo com o próximo. A graça se manifesta entre o EU é o TU como principio fundamental de uma graça relacional. “ Busquei a Deus e não achei; busquei a mim mesmo e não encontrei; mas quando busquei meu próximo encontrei nos três” Paull Tillich.

4. DIMENSÃO HISTÓRICA E PRAXIS

A teologia Calvinista, Armeniana, Liberal e outras, são teologias mais teóricas e sistemáticas. Ao contrário da teologia na América Latina que ao trabalhar com a graça, com a soteriologia, com a eclesilogia, cristologia e pricipalmte como Reino de Deus, entende que a mesma precisa desligar da teologia apenas como escrita e teórica, e materializar esta teologia teórica na pratica.  As teologias que surgiram no cenário brasileiro após a década de 60, como Teologia Negra; Teologia Indígena; teologia Ecológica; Teologia Feminina não são heranças teológicas e sistemáticas dos Calvinistas, Armenianos, Liberal e muito menos da Teologia fundamentalista, mas são  conseqüência da Teologia da América Latina, pois a mesma ao trabalhar com a teologia,  parte de sua pratica existencial, visando à manifestação concreta do Reino de Deus.      

Para a Teologia Norte Americana e principalmente Européia a teologia e:

Uma relação entre o Homem + Deus

Para a Teologia da América Latina a teologia e:

Uma relação entre o homem + homem; a qual se manifesta à graça de Deus.

A teologia contemporânea desde Pelágio até os dias atuais tem tentado falar da teologia da Graça dentro da perspectiva soteriologica. Existe agora um amadurecimento da teologia neste assunto.  Já não há mais uma preocupação com este assunto, pois a uma reconcientização de que a salvação em Cristo pode se manifestar de várias maneiras, não há uma teologia ou graça em que a igreja institucional queira controlar como dona da graça da salvação. A história da Igreja nos mostra vários períodos onde a Igreja queria controlar a graça e a salvação. Há a  ainda muitos sistemas religiosas com este sentimento de dona da verdade determinando conceitos e valores totalmente fundamentalistas. Mas também a muitos teólogos os quais crêm que a teologia é uma ciência que esta sempre em construção e por isso está reformulando e pensando este conceito de graça.A Teologia da América Latina- mesmo que ainda presente em alguns espaços - sem uma radical e atualizada volta à opção preferencial pelos pobres entrará para história como um movimento marginal que adormece esperando que as cinzas que escondem as brasas sejam assopradas.